دسته: فَضَـــائلِ جِہــــٰاد

تشابه جنگ احزاب با جنگ غزه در پیروزی مومنین و شکست جبهه احزاب

به قلم: فروغ

در قرآن و منابع فقهی ما احزاب معادل مشرکین است که در ادبیات گفتمانی و سیاسی امروز تحت عنوان سکولاریستها از آنها نام برده می شود.
کفار سکولار در کنار کفار یهودی و نصرانی و مجوس و صابئین دسته ای از کفار اصلی هستند. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ( حج/۱۷)
جنگی که متشکل از قبایل مختلف سکولار تحت رهبری قبیله سکولار قریش در برابر  ارتش دارالاسلام و مومنین مدینه صف آرایی کرده بود به جنگ احزاب یا سکولاریستها مشهور شد که در این جنگ ، یهودیان و دارودسته ی منافقین داخلی هم به احزاب وعده همکاری داده بودند.
بعد از نصرت الله،  ایجاد بی‌اعتمادی بین کفار سکولار ( مشرک) و کفار یهودی و دارودسته ی متافقین یا سکولار زده ها از علل اصلی شکست جبهه جنگ احزاب و پیروزی جماعت و دارالاسلام مومنین مدینه بود.‌

جنگ احزاب که به جنگ خندق نیز معروف است یکی از جنگ های سرشار از درس و عبرت برای همه مسلمانان است.

در این جنگ که با تمام معیارهای انسانی و تحلیل‌های نظامی مسلمانان نه تنها باید شکست می خورند، بلکه ریشه‌کن شده و برای همیشه نابود می‌شدند اما تقدیر الهی چیز دیگری را رقم زد.

علاوه بر ساختن خندق در اطراف مدینه، (درست مانند تونل‌های زیر زمین غزه)، به هم خوردن روابط کافران سکولار و کفار یهودی  و دارودسته ی منافقین در مدینه  دلیل مهمی برای شکست آنها بود.

نعیم بن مسعود، در این موقع خطرناک به محضر پیامبر (صلی الله علیه و سلم) آمد و گفت: من مسلمان شده‌ام و قبیله‌ام از آن خبر ندارند، مرا به هر کاری که می‌خواهی، امر کن. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و سلم) فرمودند: تو در میان ما مردی منحصر به فرد و شخصیتی شناخته شده هستی؛ اگر می‌توانی میان آنها را به هم بزن. چون جنگ، فریب و نیرنگ است
بروید اعتماد رهبری جنگ حزب را از بین ببرید
او جداگانه به سراغ کفار یهودی  اطراف مدینه و کفار مشرک ( سکولار) قریش رفت که هر دو دوست او بودند و او را خوب می‌شناختند
به کفار یهودی گفت که قریش و محمد با هم فامیل هستند و بالاخره با هم آشتی می‌کنند و محمد از شما انتقام می‌گیرد پس پیشنهاد می‌کنم از قریش گروگان بگیرید.
نزد کفار سکولار ( مشرک) قریش رفت و گفت یهودیان پشیمان شده‌اند و می‌خواهند از شما گروگان گرفته و برای نشان دادن حسن نیت آن را به محمد تحویل دهند.

کار او موفقیت آمیز بود و در نتیجه اعتماد بین رهبری جنگ احزاب از بین رفت
اول نصرت الله، و سپس این امر در کنار سایر عوامل دنیوی، باعث پیروزی مسلمانان مدینه در جنگ احزاب شد.

اما امروز …

به خاطر صبر و استقامت؛ هوشیاری و جنگ روانی رهبری نظامی و سیاسی جبهه مقاومت در غزه،

بی‌اعتمادی بین

* مردم یهودی و سکولار و دولت سکولار صهیونیستی

* ارتش سکولار  و دولت سکولار صهیونیستی

* اپوزیسیون یهودی و سکولار و رژیم سکولار صهیونیستی

* آمریکای سکولار و دولت سکولار  صهیونیستی

* دولت سکولار صهیونیستی و سران سکولار عرب و دارودسته منافقین داخلی

همه این بی‌اعتمادی‌ها با هم جمع شده و مانند جنگ احزاب، إن شاء الله پیروزی بزرگی را برای مؤمنان رقم خواهد زد.

این جهاد است یا پیروزی یا شهادت

جنت کوندتی اور چمکتی ہوئی تلواروں کے سائے میں

(چمکتی اور کوندتی تلواروں کا ترجمہ امام بخاری رحمة الله عليه کے باب سے لیا گیا ہے۔ مؤلف)
تشریح:
علامہ قرطبی رحمة الله عليه فرماتے ہیں کہ حضوراکرم ﷺ نے کس قدر مختصر جامع الفاظ میں جہاد کا شوق دلایا ہے، الفاظ مختصر ہونے کے باوجود اس قدر عمدہ ہیں کہ ان میں مٹھاس محسوس ہوتی ہے۔
اس حدیث شریف میں جہاد پر ابھارا بھی گیا ہے اور جہاد کے اجروثواب کا بھی بیان ہے اور دشمن کے بالکل سامنے جاکر تلوار استعمال کرنے کی بھی ترغیب ہے اور اس طرح سے گھمسان کی جنگ کرنے کا حکم ہے کہ تلواریں لڑنے والونا پر سایہ فگن ہوجائیں، بس اسی سائے کے نیچے جنت ہے۔
(فتح الباری، ص:١١٠، ج:٦)
علامہ ابن جوزی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حدیث شریف کی مراد یہ ہے کہ جنت جہاد سے ملتی ہے ۔ ایک آدمی نے حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا: یارسول اللہ! کیا وجہ ہے کہ مسلمان فتنہ قبر مین مبتلا ہوتے ہیں سوائے شہید کے؟ تو حضوراکرم ﷺ نے فرمایا کہ اس کے سر پر تلواروں کی چمک فتنے کے طور پر بہت ہوچکی ہے(یعنی اب اسے کسی اور فتنے اور عذاب مین مبتلا نہیں کیا جائے گا۔

خطیب رحمة اللہ علیہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ تلوار باندھ کر نماز پڑھنے والے کی نماز، بغیر تلوار باندھے نماز پڑھنے والے سے ستر گنا افضل ہے۔

جِہاد کا مُبارک غُبار

چونکہ مجاہد کا اٹھنا، بیٹھنا، چلنا ، حملہ کرنا، گھوڑا باندھنا یہ سب اعلائے کلمة اللہ اور اللہ تعالی ﷻ کی رِضا کی خاطر ہوتا ہے، اس لئے اللہ تعالی ﷻ مجاہد کو اس کے ہر عمل کے بدلے بے شُمار عظیم الشان نعمتوں سے نوازتے ہیں، جیسا کہ اس حدیث مُبارَک سے معلوم ہوا کہ جہاد کے راستے میں چلنے والے مجاہد کے پاؤں کا غُبار اسے جَہنَّم کی دردناک آگ سے بچانے کا باعث بن جائے گا، چنانچہ صَحابہ کِرام رضی اللہ عنہم اور اکابر اُمّت رحمة الله علیہم اس غُبار کے حصول کے لئے انتھک محنتیں کیا کرتے تھے-

علامہ ابن حجر رحمة الله عليه فرماتے ہیں کہ جب جِہاد کے راستے میں صرف گرد و غُبار لگ جانے کی یہ فضیلت ہے، تو پھر اس راستے میں اپنی پوری ہمت اور کوشش کو صرف کرنے کا کیا مَقام ہوگا، یقیناً اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔

انواع جهاد فی سبیل الله  

به قلم: عبدالملک اربابی مکرانی

امروزه که کفار سکولار جهانی و حکومتها و احزاب سکولار منطقه ای و بومی تشکیل جبهه ای داده و بر مسلمین یورش آورده اند بر مسلمین لازم است که بدانند نوعیت جهاد آنها با این اشغالگران خارجی و بومی چیست؟

جهاد بر دو نوع است؛ اقدامی و دفاعی، هنگامی که مسلمانان در ممالک خود تحت امر یک یا چند حاکم اسلامی در امنیت کامل قرار دارند و هیچ دشمنی بالفعل بر آنها حمله ور نشده است اما در همسایگی آنها دشمنانی وجود دارند که حاضر به مفاهمت و صلح و سازش با مسلمین نیستند، و دارای شوکت و قدرت بازدارنده ای هستند که راه دعوت را مسدود نموده است و هر لحظه ممکن است این دشمن بر مسلمین حمله نماید؛ در این صورت سالانه یک یا دو بار ارتش اسلامی بر آنها حمله می کند؛ به این نوع جهاد، جهاد اقدامی می گویند.

اما اگر کفار آغازگر جنگ باشند و آنها به بلاد اسلامی حمله نمایند و مسلمین دفاع کننده باشند به این نوع جهاد، جهاد دفاعی می گویند.

در عموم حالات جهاد فرض است؛ گاهی فرض عین و گاهی فرض کفایه . به این معنی که در فرض کفایه ضروری نیست تمام مسلمین در آن شرکت کنند بلکه مشارکت تنها تعدادی از مسلمین که قدرت دفع دشمن را داشته باشند، عموم مسلمین را از آن بریء الذمه می نماید؛ اما در شرایطی مخصوص فرض عین قرار می گیرد و بر تک تک مسلمین یک منطقه یا مناطق مختلف لازم می شود به جهاد بپردازند.

تعدادی از تفاوت های احکام جهاد اقدامی و جهاد دفاعی:

۱- عموما جهاد اقدامی وظیفه حاکم مسلمین و ارتش اسلامی است؛ شهروندان یک مملکت بدون اجازه حاکم و صلاح دید او نمی توانند به جهاد بپردازند. اما در جهاد دفاعی هر گاه دشمن به مرزهای یک کشور اسلامی نزدیک شود و جهت حمله در آنجا مستقر گردد، اگر کشور دارای حاکم اسلامی است، ابتدا بر حاکم و ارتش اسلامی فرض عین می شود که قیام نمایند؛ اگر توان قیام نداشتند یا قیام ننمودند بر عموم مسلمین آن کشور فرض عین می شود که برای جهاد قیام نمایند؛ اگر آنها نیز قیام نکردند یا نتوانستند دشمن را از مرزهای کشور دفع کنند، به شکل دایره بر سرزمینهای همسایه فرض عین می شود؛ هر یک از کشورهای همسایه که شانه خالی کند یا ناتوان باشد، در نتیجه دایره فرضیت به سرزمینهای دیگر نیز منتقل می شود تا اینکه بر تمام مسلمین دنیا فرض عین می گردد.

در هر حال، مومنین باید دارای یک دارالاسلام و یک کشور و یک حاکم و یک پرچم باشند؛ در جهاد اقدامی وجود و اذن امام و حاکم اسلامی یکی از شروط جهاد می باشد اما در جهاد دفاعی چنانچه یک امام وجود نداشته باشد و مومنین تحت یک پرچم قرار نگیرند باید یک جبهه ی متحد تشکیل دهند و چنانچه به این درجه از رشد منهجی هم نرسیده باشند در بدترین حالت باید هر یک همسو با هم بر علیه دشمن مشترک وارد جهاد شوند هر چند دارای چندین امیر باشند.این امیرهای جهادی متفاوت جهت نظم و اتحاد برای این مسلیمن نابالغ و جاهل به منهج اهل سنت و اهل جماعت کفایت می کند.

۲- در جهاد اقدامی قدرت و استطاعت ارتش اسلامی یکی از شرایط وجوب و حتی جواز جهاد است؛ اگر حاکم اسلامی مطمئن بود یا ظن غالب داشت که بر ارتش دشمن غلبه خواهد یافت، جهاد بر او فرض می شود؛ و اگر نه باید به فکر اعداد و جمع آوری تسلیحات و نفرات بیشتر باشد و جهاد را به آینده موکول نماید. اما در جهاد دفاعی ضروری نیست که مجاهدان اطمینان کامل یا ظن غالب داشته باشند که بر دشمن پیروز می شوند بلکه هر فرد هر اندازه توان دارد باید علیه کفار بکار گیرد؛ اگر شخصی یک تیر دارد باید آنرا به سوی دشمن شلیک کند؛ اگر دستش به سنگی می رسد باید آنرا به سوی دشمن پرتاب نماید؛ اگر توان مالی دارد باید خرج نماید؛ اگر قدرتی بغیر از زبان ندارد باید آنرا علیه دشمن استفاده کند؛ اگر فقط توان دعا نمودن دارد بایستی علیه دشمن مشغول دعا گردد؛ بنابراین برخلاف جهاد اقدامی، در جهاد دفاعی وجود استطاعت و قدرت قیام کلاسیک و دسته جمعی جزو شروط جهاد نیست بلکه هر کس هر اندازه توان داشت خرج نمودن آن علیه دشمن فرض عین خواهد بود.

پہــرے داری میں جـاگنے والـی آنکهـیں جہــنم سے محفــوظ

«حصہ دوم» جز «۱»
حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما بیان فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
دو آنکهوں کو جہنم کی آگ نہیں چهوۓ گی، ایک وه آنکھ جو اللہ (تعالی) کے خوف سے روئی ہو، دوسری وه آنکھ جس نے اللہ(تعالی) کے راستے میں پہره دیتے ہوۓ رات گزاری ہو. <ترمذی>
حضرت ابوہریره رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
کہ تین آنکهوں کو [جہنم کی] آگ نہیں چهوۓ گی، وه آنکھ جو اللہ (تعالی) کے راستے میں نکلی ہو [یعنی شہید ہو جاۓ]. اور وه آنکھ جس نے اللہ (تعالی) کے راستے میں پہره دیا ہو اور وه آنکھ جو الله (تعالی) کے خوف سے روئی ہو. <المستدرک>
حضرت ابو ریحانہ رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک غزوه میں تهے، ایک رات ہم ایک بلند جگہ پر رات گزارنے کیلۓ اترے، ہمیں سخت سردی کا سامنا ہوا، یہاں تک کہ میں نے دیکها کہ بعض لوگ زمین پر گڑهے کهود کر اون میں گهس گۓ اور انہوں نے اپنی ڈهالیں گڑهوں کے منہ پر ڈال دیں. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب لوگوں کی یہ حالت دیکهی تو ارشاد فرمایا:
آج رات ہماری پہرے داری کون کرےگا؟ ایسے شخص کو میں خصوصی دعا سے نوازوںگا…..انصار میں سے ایک شخص نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول: میں پہره دوں گا. آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اون سے فرمایا: قریب آؤ، وه قریب تشریف لے آۓ، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے پوچها: تم کون ہو؟ انہوں نے اپنا نام بتایا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بہت سی دعاؤں سے نوازا.
حضرت ابو ریحانہ رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ جب میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعاؤں کو سنا، تو میں نے عرض کیا: میں وه دوسرا آدمی ہوں جو پہره دیگا. آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: قریب آجاؤ، میں قریب حاضر ہوا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچها: تم کون ہو؟ میں نے عرض کیا: ابو ریحانہ. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجهے پہلے والے انصاری کی بنسبت کچھ کم دعائیں دیں. پهر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :
جہنم کی آگ حرام کردی گئ ہے اس آنکھ پر جو اللہ(تعالی) کے خوف سے روئی ہو اور اس آنکھ پر جو اللہ(تعالی) کے راستے میں [پہره دیتے ہوۓ] جاگی ہو.
<مسند احمد و رجالہ ثقات، مصنف ابن ابی شیبہ، نسائی، الطبرانی، مستدرک>
بیہقی کی روایت میں یہ الفاظ زائد ہیں:” اور جہنم کی آگ حرام ہے اوس آنکھ پر جو اللہ(تعالی) کی حرام کرده چیزوں سے جهکی ہو یا وه آنکھ جو اللہ(تعالی) کے راستے میں شہید ہوئی ہو.”
<السنن الکبری>
حضرت ابو عمران انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تین آنکهوں کو جہنم کی آگ کبهی نہیں جلاۓ گی:- ایک وه آنکھ جو اللہ (تعالی) کے خوف سے روئی ہو. دوسری وه آنکھ جو اللہ (تعالی) کی کتاب پڑهتے ہوۓ جاگی ہو. تیسری وه آنکھ جو اللہ (تعالی) کے راستے میں پہره دیتے ہوۓ جاگی ہو.
<کتاب الجہاد لابن مبارک رحمہ اللہ>
حضرت ابو ہریره رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک رات [لشکراسلام کی] پہرے داری مجهے اون ہزار دنوں سے زیاده مجبوب ہے جن میں روزانہ روزه رکهوں اور ہر رات کو مسجد حرام یا مسجدنبوی میں قیام کروں. <کتاب الجامع> ابن ابی شیبہ رحمة اللہ عليہ نىے سند_ صحیح کے ساتھ حضرت مکحول رحمة اللہ عليہ سے روایت کی ہے کہ جس شخص نے پہره دیتے ہوۓ رات گزاری یہاں تک کہ صبح ہوگئ تو اس کے گناه جهڑ جاتے ہیں.
<مصنف ابن ابی شیبہ رحمہ اللہ>
<فضائل_جهاد ص ٣٠٠ تا ٣٠١ >
«بقایا آئندہ….. اِنْ شَـــاءَالله »

مجــاہـدین کی پہـرے داری کـرنے کے فضـــائل کا بیـــان

«حصہ اول»
الله تعالی کا ارشادگرامی ہے ◙»”وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ” اور اپنے ہتهیار ساتھ لے لیں. <النساء: ۱۰۲> الله تعالی کا ارشادگرامی ہے:
◙۲»” وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ.”
وه ایسی جگہ چلتے ہیں جو کافروں کے غصہ کو بهڑکاۓ اور یا کافروں سے کوئی چیز چهین لیتے ہیں ہر بات پر اون کے لۓ عمل صالح لکها جاتا ہے، بے شک الله تعالی نیکی کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتا………<التوبہ: ۱۲۰>
حضرت ابو ہریره رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
ہلاک ہو دینار و درہم کا بنده،[یعنی مال کا حریص آدمی]اور [ہلاک ہو] منقش چادر کا حریص. اگر اوسے کچھ دیا جاۓ تو راضی رہتا ہے اور اگر کچھ نہ دیا جاۓ تو ناراض ہوتا ہے. وه سر کے بل گرے(یعنی تباه و برباد ہو جاۓ) اور جب اوسے کانٹا چبهے تو نہ نکالا جاۓ. خوشخبری ہے اوس بنده کے لۓ جو الله (تعالی) کے راستے میں اپنے گهوڑے کی لگام پکڑے ہوۓ ہو، اوس کے سر کے بال پراگنده اور پاؤں غبار آلود ہوں، اوسے اگر محافظ دستے میں رکها جاۓ تو وه محافظ دستے میں رہے اور اگر اوسے لشکر کے آخر میں رکها جاۓ تو لشکر کے آخر میں رہے،[یعنی جہاد میں جس جگہ بهی اوس کی تشکیل ہو وه اس ذمہ داری کو خوب نبهاۓ.] اگر وه اجازت مانگے تو اوسے اجازت نہ ملے اور اگر سفارش کرے تو اوس کی سفارش قبول نہ کی جاۓ .[یعنی ظاہری طور پر اسے کوئی اہمیت نہیں دیتا، لیکن الله (تعالی) کے ہاں اوس کا مقام بہت بلند ہے] <بخاری>
حضرت عبدالله بن عمرو رضی اللہ عنہما ارشاد فرماتے ہیں کہ اگر میں ایک رات الله (تعالی) کے راستے میں خوف کی حالت میں[اسلامی لشکر کی] پہرے داری کروں تو یہ مجهے سو سواریاں صدقہ کرنے سے زیاده محبوب ہے.
<کتاب الجہاد لابن مبارک رحمہ اللہ>
خوب اچهی طرح جان لیجیۓ کہ جہاد میں مجاہدین اور مسلمانوں کی پہرے داری کرنا اعلی ترین عبادت ہے اور الله تعالی کے قرب کا بہترین ذریعہ ہے اور یہ رباط کی افضل ترین قسم ہے، چنانچہ مجاہدین کی پہرے داری کرنے والوں کو رباط کے فضائل اور اجر بهی ملتا ہے اور اس کیلۓ مزید فضائل بهی ہیں.[آیۓ! ترتیب سے ان فضائل کو پڑهتے ہیں].

فَضَـــائلِ جِہــــٰاد: سرحدوں پر پہرے داری کے کچھ مزید فضائل

      حضرت ابو امامه  رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
بے شک ہر اًمت کیلئے سیاحت ہے اور میری امت کی سیاحت جہاد ہے اور ہر اًمت کی رہبانیت ہے اور میری اًمت کی رہبانیت دشمنوں کی گردنوں ( یعنی سرحدوں پر پہرہ دینا ہے۔

         حضرت عروہ بن رًوَیْم رضی اللہ عنہ بیان فرماتے ہیں کہ نَبِىّ کریم ﷺ  کی خدمت میں کچھ لوگ حاضر ہوئے اور انہوں نے عرض کیا: یا رَسُولَ اللہ ! ہم لوگ نئے مسلمان ہوئے ہیں اور ماضی میں ہم بہت گُناہوں اور زِنا (وغیرہ) میں مُبتَلا رہے ہیں، اب ہم نے ارادہ کیا ہے کہ ہم اپنے آپ کو گھروں میں بند کر لیں اور مرتے دم تک اللہ (تعالیٰ) کی عبادت کرتے رہیں۔
     راوی فرماتے ہیں کہ رَسُولُ اللہ ﷺ کا چہرہ مبارَک چمکنے لگا اور آپ ﷺ نے فرمایا: عنقریب تم لوگ لشکروں میں نکلوگے، کافر تمہارے ذِمِّىْ بن کر تمہیں خَراج دیں گے اور سَمُندر کے ساحل تمہارے شہر اور مَحل ہونگے، پس جو تم میں سے اس زمانے کو پائے اور پھر کسی شہر یا مَحل میں خود کو عبادت کیلئے مرتے دم تک بند کرنا چاہے تو کرلے۔

حضرت یَزِيْد اَلْعُقَيْلِى رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رَسُولُ اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
میری اُمت میں سے کچھ لوگ ایسے ہونگے جن سے سرحدوں کو بھرا جائے گا، [یعنی ان کو پہرے داری کیلئے محاذوں پر بھیجا جائے گا] اور ان سے حقوق لئے جائیں گے، لیکن ان کے حُقوق اُنہیں نہیں دیئے جائیں گے، وہ لوگ مجھ سے ہیں اور میں ان میں سے ہوں ۔ وہ لوگ مجھ سے ہیں اور میں ان میں سے ہوں۔

۱۲۱۰ میلیارد ریال برای جبران خسارات سیل به زیرساخت های آب و خاکی جنوب بلوچستان اختصاص یافت

مدیر آب و خاک سازمان جهادکشاورزی سیستان وبلوچستان گفت:

با توجه به وقوع باران های سیل آسای اسفند ماه سال گذشته و همچنین فروردین امسال خسارات سنگینی به زیر ساخت آب وخاک وارد شد.

حسینعلی رمرودی افزود خوشبختانه با نگاه ویژه دولت به بخش کشاورزی استان سیستان و بلوچستان، تاکنون مبلغ ۱۲۱۰ میلیارد ریال برای جبران خسارات و مرمت و بازسازی پروژه های خسارت دیده ، به بخش آب وخاک سازمان جهادکشاورزی استان اختصاص یافته است .

وی تصریح کرد این اعتبارات صرف مرمت و بازسازی قنوات، مرمت بندسارها، انتقال آب با لوله و مرمت جاده های دسترسی آسیب دیده از سیل خواهد شد

فعلا مردها همگی در جبهه مقاومت ضد صهیونیستها هستند و زنها مانده اند

شرطه (پولیس عربستان سعودی)باصدای بلند فریاد زد وگفت
صفوف مرد ها از زنان جدا باشد: مردها پیش رو باشندوزنها پشت سر!
عالمی فریاد زد وگفت هیچ فرقی ندارد هر کس هرجا ایستاده می‌شود مشکلی نیست
وگفت مردها همه در غزه هستند وما همه حکم زن را داریم
فرق ما با زنها چیست فعلا
حقا که چنین هست