مولوی گرامی: چرا «رکون» به ظالمین و مفسدین سکولار؟
به قلم: مجیب الرحمن بلوچ (دانشجو)
الله جل جلاله می فرماید: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (انعام/21) چه کسی ستمکارتر از کسی است که بر خدا دروغ می‌بندد؟ یا دلائل او را تکذیب می‌نماید (و آیات قرآن و قوانین شریعت الله را نادیده می‌انگارد؟) . مسلّماً ستمکاران رستگار نمی‌شوند.
در زمانی که مردم مسلمان بلوچ بیشتر از 80 سال است که در پاکستان به مصیبت و بیماری سکولاریسم و جنایات و مفاسد سکولاریستهای بلوچ و غیر بلوچ گرفتار و آلوده شده است، و در زمانی که نزدیک به 20 سال است که عده ای معلوم الحال در حال تکرار این مفاسد عقیدتی و رفتاری و اخلاقی سکولاریستی در میان بلوچهای ایران هستند، و در حالی که چند سالی است به صورت منسجم جریانات سکولار و احزاب سکولار و لگورهای سکولار ابتدا توسط ماهواره ها و فضای مجازی و سپس از طریق یارگیری همچون یک آفت در میان مردم سرگردان بلوچ پخش شده اند، حمایت از این جریان فاسد و فاسد کننده چه نام دارد؟
امروزه به برکت وجود شبکه های مختلف و متعدد ماهواره ای و مجازی همه ی مردم ما با انواع فرهنگها و عقاید فاسد سکولاریستی آشنا هستیم و برای کسی عذری نمانده است که بگوید من نمی دانم سکولاریسم و فرهنگ و عقاید سکولاریستی چه هست؟
خطاب من به مولوی عبدالحمید امام جمعه و مدیر مدرسه ی مکی زاهدان است که هم تریبون دارد و هم رسانه: اینکه شما در برابر اینهمه افکار و عقاید سکولاریستی فاسد کننده که ملت مظلوم بلوچ را از دورن فاسد و نابود می کند سکوت کرده اید و هرگز از شما دیده نشده است که به صورت علمی و مستند به آیات و احادیث صحیح رسول الله صلی الله علیه وسلم عقاید و افکار سکولاریستی و فعالیتهای احزاب سکولار محلی را نقد کنید چه معنی می دهد؟ این سکوت شما نشانه ی چیست؟
مولوی گرامی: همه ی ما نه تنها سکوت تو را می بینیم بلکه بدتر از آن، حمایت تو از افراد و جریانات مختلف سکولار داخل ایران را نیز می بینیم و بدون آنکه کسی به سخنانت اهمیت بدهد منبر رسول الله صلی الله علیه وسلم را به یکی از تریبونهای جریانات و افراد سکولار و دارودسته ی منافقین و سکولار زده ها کرده ای و با سخنانی ضد و نقیض به حمایت لفظی از این سکولاریستها می پردازی.
مولوی گرامی یاد می آید نعره می زدی که : “من موافق این هستم که حتی یک فرد لائیک بتواند حکومت را بدست بگیرد!”
این سخنان غیر شرعی نابخردانه و چند پهلوی شما که خروجی آن جدا کردن مردم از قانون شریعت الله و سوق دادن و تشویق آنها برای پیوستن به افکار و جریانات سکولار و تایید فعالیتهای سکولاریستهاست چه معنی می دهد؟
الله جل جلاله می فرماید: وَلاَ تَرْکَنُواْ إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ (هود/113) و به ظالمین تکیه مکنید (که اگر چنین کنید) آتش دوزخ شما را فرو می‌گیرد، و ( بدانید که) جز خدا دوستان و سرپرستانی ندارید ( تا بتوانند شما را در پناه خود دارند و شر و بلا و زیان و ضرر را از شما به دور نمایند) و پس از ( تکیه به کافران، دیگر از سوی خدا) یاری نمی‌گردید و ( بر دشمنان ) پیروز گردانده نمی‌شوید.
اگر تشویق مردم برای پیوستن به جریان سکولاریسم و در نهایت پیوستن جوانانی احساسی و جاهل به شریعت به صفوف احزاب سکولار «رکون» به ظالمین نیست، پس چیست؟!
مولوی گرامی : به میل عوام سرگردان و رسانه های دشمن کارنامه ات را پر نکن، بلکه کارنامه ات را بر اساس شریعت الله و فقه مذهب خودمات بنویس، چون بر اساس شریعت الله مورد محاسبه ای اهل سنت و جماعت و تاریخ و دادگاه الله قرار می گیری.
سرزمین بلوچستان در ازای تاریخ پرافتخار و پرفراز و نشیب خود با وجود آنکه مردان و قهرمانان فراوانی در میدان‌های مختلف، با خدمات ارزنده تقدیم جامعه بشری کرده که هر کدام از آنان برگ زرینی از افتخارات را در تاریخچه قوم بلوچ ثبت و ضبط شده، در کنار آن نیز شیر زنان و مادرانی بوده‌اند که با تحمل بار سنگین عظیم مسئولیت، چنین شیرمردانی را تربیت‌کرده‌اند.
زن بلوچ زنی است همانند زنان جوامع دیگر و فرهنگ‌های متفاوت، با این حال شور و شوق و حماسه و عشق، فرهنگ و هنر؛ ذهن توانمند و دستان خلاق؛ مدیریت و رهبری جامعه و خانواده؛ تلاش برای رهائی ملت از مذلت و جهالت و نادانی را می‌توان در بررسی کارنامه درخشان زن بلوچ به خوبی یافت.
شهسواران عرصه فرهنگ و ادبیات بلوچی دوره‌های مختلف زبان و ادبیات بلوچی را به سه دوره قدیم، میانی و معاصر تقسیم‌بندی کرده‌اند. دوره قدیم حماسه‌ها و منظومه‌های “بی‌بگرک و گراناز، دودا و بالاچ، دوستین و شیرین، حمل و ماه گنج، سسی و پنون، شهداد و مهناز، عزت و میروک، لله و گراناز، هانی و شی مرید” را در برمی‌گیرد.
بنا به باور و اعتقاد بسیاری از محققان خود حماسه‌سازان این حماسه‌ها و حکایات مورد اشاره سراینده اشعار بوده‌اند به ویژه سروده‌هایی که یک طرف ماجرا زن بوده که با تشبیهات و استعارات و کنایات و اضافات به مصداق آنکه شاعر آئینه تمام نمای عصر خویش است به بررسی شرایط و اوضاع سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و ادبیات جامعه خود در این اشعار نیز پرداخته‌اند و اینجا است که به نکته مهمی آگاهی می‌یابیم که زن بلوچ جامعه‌شناس و مورخی توانا نیز بوده است.
با رجوع به کتاب‌های حماسه‌سرایی در بلوچستان و منظومه‌های عاشقانه بلوچستان، گنجینه عظیمی پیش روی محقق و پژوهشگر گشوده می‌شود و در مقابل عظمت و توانایی زن بلوچ در عرصه قلم و نوشتار سر تسلیم فرو می‌آورد.
در دوره دوم از زمان “میرنصیر خان نوری” که از سال 1747 میلادی حکمرانی وی بر کلات و بخش بزرگ بلوچستان آن روز آغاز می‌شود، “بانک سیمک” بیش از دیگران می‌درخشد که بخش اعظم اشعار وی توسط میر شیرمحمد مری اشعار وی گردآوری شده است.
در دوره معاصر نیز شاعرانی چون پروفسور “زینت ثنا، بانو ملک گوهر(دختر شاعر و مبارز پر آوازه و نامدار بلوچ میر گلخان نصیر) زاهده رئیسی، زینت شه‌بخش، نسرین بهجتی و پروانه جنگی‌زهی” و صدها شاعر گمنام که عرصه ظهور و بروز آنان فراهم نشده یا مجالی برای معرفی آنان فراهم نیامده نیز اشعاری حماسی، عاشقانه و به تعبیر ادیبان بلوچ رنگی و جنگی در آن نهفته است.
از همه مهتر در این عرصه به جرانت می‌توان گفت زن بلوچ پیشتازتر از مردان در عرصه شعر و ادب بوده است؛ آنگاه‌که فرزند خود را در گهواره لالائی می‌دهد و شعر بلوچی با “لولی” آغاز می‌شود و از آن به عنوان قدیمی‌ترین بخش شعر بلوچی یاد می‌شود، این زن بلوچ است که آغازگر شعر بوده و در همه مراحل تربیت فرزند زن بلوچ در قالب شعر او را همراهی می‌کند.
ذکر این نکته لازم و ضروری است که بر خلاف دوره اول و دوم، زن شاعر پارسی‌گویی چون رابعه خضداری وجود دارد که اشعاری به زبان پارسی می‌سراید که خود گنجینه عظیمی است.
گرچه در دوره معاصر شاعران زن بلوچ هم به سرودن اشعاری به زبان بلوچی پرداخته‌اند و در کنار آن با توجه به وضیعت جغرافیایی محل سکونت به زبان‌های پارسی، اردو، پشتو و عربی نیز شعر سروده اند.
شیخ علی طنطاوی می‌گفت : شبی دخترم را دیدم که اندکی برنج، فاصولیا، بادنجان، خیار و چند مشت کشمش در سینی گذاشته و می‌خواهد آن‌را به جایی ببرد؛ از او پرسیدم کجا می‌بری؟ گفت: پدرکلانم فرموده که به نگهبان ببرم .
از او خواستم تا هر غذا را بر بشقابی جداگانه بگذارد، و پیاله‌ی آب، قاشق و چاقو هم بر آن بیفزاید و سینی را منظم و با سلیقه بچیند .
همه را گذاشت و رفت و در برگشت از من پرسید : اینقدر زحمت و طمطراق برای چه بود بابا؟ گفتم : غذا، صدقه‌ی مالی است و سلیقه و نظم صدقه عاطفی است .
✔️اولی شکم را سیر می‌کند، و دومی قلب را .
✔️اولی چنین وانمود می‌کند که نگهبان گدایی بیش نیست و ما غذاهای پس‌مانده را به او فرستادیم؛ اما دومی چنین می‌رساند که گویی او دوستی نزدیک و مهمانی بزرگوار است .
⏺ ببین خیلی فرق است بین بخشش مال و بخشش روح و عاطفه و مهر. مهرورزی پاداشش به مراتب بیشتر و بزرگ‌تر از بخشش مال در پیشگاه خداوند است .
↙️ شایسته است که تمام بخشش‌های ما آمیخته با مهر و توجه و بزرگی باشد نه بخششِ خشکُ‌خالیِ همراه با تحقیر.
افزوده شدن 110 زبان دیگر به مترجم گوگل از جمله زبان بلوچی
به قلم: نذیر احمد بلوچ
شرکت فناوری گوگل از اضافه شدن 110 زبان دیگر به سرویس ترجمه زبان خود “Google Translate” خبر داده است. این بزرگترین افزایش تا کنون است.
این شرکت روز پنجشنبه در یک پست وبلاگی از اضافه شدن این زبان‌های جدید خبر داد و گفت که Google Translate موانع زبانی را برای کمک به افراد در ارتباط و درک بهتر دنیای اطرافشان از بین می‌برد.
زبان‌های جدید اضافه شده توسط گوگل شامل بلوچی، دری و زبان‌های دیگر است.
به گفته این شرکت، زبان های جدید اضافه شده توسط بیش از 614 میلیون نفر یا حدود هشت درصد از جمعیت جهان صحبت می شود.
به گفته گوگل، این زبان ها در مراحل مختلف استفاده می شوند و برخی از زبان ها حدود 100 میلیون گویشور دارند و برخی دیگر در آستانه انقراض هستند اما افرادی هستند که برای حفظ آنها تلاش می کنند.
به گفته گوگل، هنگام افزودن یک زبان جدید، تنوع منطقه ای، لهجه ها و استانداردهای املایی متفاوت آن زبان ها را در نظر می گیرد.
پس از اضافه شدن 110 زبان اخیر توسط گوگل، Google Translate اکنون از 243 زبان در سراسر جهان پشتیبانی می کند.
صنایع دستی با ارزش زنان بلوچ: میراثی کهن و نفیس صنایع دستی زنان بلوچ، گنجینه‌ای از هنر، ظرافت و خلاقیت است که از نسلی به نسل دیگر به ارث رسیده و هویت و فرهنگ این ملت اصیل را به زیبایی به تصویر می‌کشد. این هنرها که در تار و پود زندگی زنان بلوچ تنیده شده، نه تنها منبع درآمدی برای آنان محسوب می‌شود، بلکه نمادی از صبر، پشتکار و ذوق هنری این بانوان توانمند است.
صنایع دستی بلوچ از تنوع و ظرافت چشمگیری برخوردار است. سوزن‌دوزی، زیورآلات سنتی، سفالگری، حصیربافی، گلیم‌بافی، قالیبافی، خامه‌دوزی، سکه‌دوزی، آیینه‌دوزی، پخل‌بافی و نمدمالی از جمله این هنرهای اصیل و ارزشمند هستند. هر کدام از این رشته‌ها، زیبایی‌ها و ظرافت‌های منحصر به فرد خود را دارند و با استفاده از نقوش هندسی، اسلیمی، حیوانی و گیاهی، داستان‌ها و افسانه‌های ملت بلوچ را روایت می‌کنند.
سوزن‌دوزی بلوچی: نگینی درخشان در میان صنایع دستی می باشد
سوزن‌دوزی بلوچی، بدون شک یکی از مشهورترین و ظریف‌ترین صنایع دستی است. این هنر که با نام‌های بلوچ‌دوزی، پته‌دوزی و ظریف‌دوزی نیز شناخته می‌شود، در سراسر جهان به خاطر ظرافت، دقت و تنوع طرح و نقش‌هایش مشهور است. زنان بلوچ با استفاده از نخ‌های ابریشمی و پشمی رنگارنگ، نقوش اسلیمی، هندسی، حیوانی و گیاهی را بر روی پارچه‌های نفیس مانند ترمه، ماهوت و مخمل نقش می‌بندند و از این طریق، آثاری بدیع و چشم‌نواز خلق می‌کنند.
صنایع دستی بلوچ نقشی حیاتی در اقتصاد و فرهنگ این منطقه ایفا می‌کند. این هنر نه تنها منبع درآمدی برای زنان بلوچ است، بلکه به حفظ و انتقال هویت و فرهنگ این مردم فقیر که شاهد فقر تحمیلی هستند، نیز کمک می‌کند.
امروزه، با افزایش توجه به هنرهای سنتی و صنایع دستی، شاهد رونق روزافزون این هنرها در میان زنان بلوچ هستیم. هنرمندان این خطه با خلاقیت و نوآوری، محصولات جدیدی را خلق می‌کنند و با حضور در بازارهای داخلی و خارجی، هنر و فرهنگ خود را به جهانیان معرفی می‌کنند.
حمایت از صنایع دستی بلوچ، ضرورتی انکارناپذیر
حمایت از صنایع دستی بلوچ، به عنوان یکی از ارزشمندترین میراث فرهنگی ایران، ضرورتی انکارناپذیر است. این امر نه تنها به حفظ و رونق این هنرها کمک می‌کند، بلکه به توانمندسازی زنان بلوچ و ارتقای سطح زندگی آنان نیز می‌انجامد.
لازم بذکر است عده ای سودجو در خارج و در بازار های داخلی این هنر با ارزش سوزن دوزی را به قیمت کم از زنان مستضعف خریداری و در بازار های خارجی و داخلی به قیمت های گزاف میفروشند.
“هک پهلی” به معنای طلب معافیت و بخشش حق الناس در چابهار و سایر مناطق مختلف جنوب بلوچستان پس از اقامه نماز هم در عید سعید قربان و هم عید فطر با سه بار در آغوش گرفتن انجام می‌شود.
در این رسم بعد از اقامه نماز عید سعید قربان، مردان سه بار همدیگر را در آغوش می‌گیرند و با گفتن «”پَهل کن» یعنی حق‌های خودت حلال کن، از همدیگر طلب حلالیت می‌طلبند.
زنان بلوچ در روز عید سعید قربان نیز با حضور در خانه آشنایان و اعضای خانواده و فامیل نیز با این اقدام حلالیت می‌طلبند.حضور مردان و زنان در خانه‌های یکدیگر، عیادت از افراد مریض، تسلیت به افرادی که قبل از عید وفات شده‌اند و حضور در خانه افرادی که با هم قهر بودند از دیگر رسومات عید در بلوچستان است.
«هک پهلی» به معنای طلب معافیت و بخشش حق الناس پس از اقامه نماز در عید سعید قربان و عید فطر است که با سه بار در آغوش گرفتن انجام می‌شود در ایام عید که معمولا در جنوب بلوچستان سه روز است خردسالان از خانواده و دیگر افراد بزرگسال عیدی می‌گیرند.
تهیه عطر و مواد خوشبو کننده لباس‌ها و خانه‌ها بویژه «عود و سوچکی» از ملزومات هر خانوار بلوچ است که در شب عید پس از خانه تکانی زنان خانه‌های خود را با سوچکی و عود خوشبو و لباس اعضای خانواده را نیز عطرآگین و برای رفتن به عیدگاه آماده می‌کنند.
زنان نیز در شب عید دست و پای خود را حنابندان می‌کنند که در این بین خردسالان اشتیاق خاصی برای استفاده حنا دارند.
مردم همچنین با حضور در خانه ابتدا از اهالی خانه همسر و فرزندان حلالیت می‌طلبند و سپس تا سه روز با حضور در کنار والدین به انجام صله رحم و دیدار با اقوام و نزدیکان، همسایگان و دوستان مشغول می‌پردازند.
حنابندان و هک پهلی ، سنت نیکوی عید قربان یا مزنین ایید در سیستان و بلوچستان
عید قربان در حالی یکی از اصلی‌ترین اعیاد اسلامی در سیستان و بلوچستان است که مردم این استان چند روز قبل با به جا آوردن رسوم کهن مانند حنابندان و خرید لباس نو و یا هک پهلی بعد از اقامه نماز، خود را برای برگزاری این جشن بزرگ آماده کرده‌اند.
عید سعید قربان و سنت قربانی کردن برای مسلمانان در حالی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است که این رسم در سیستان و بلوچستان بویژه برای اهل سنت پررنگ‌تر از سایر نقاط بوده چرا که یکی از اعیاد بزرگ به شمار رفته و آداب و رسوم مختلفی دارند که از آن جمله می‌توان به قربانی کردن، دید و بازدید و حلالیت طلبیدن اشاره کرد.
اگر چه چند روز مانده به عید قربان بازارهای سیستان و بلوچستان نیز با جنب و جوش مردمان این استان که در تدارک خرید لباس، کفش شیرینی و تنقلات هستند رونق گرفته و برخی مشاغل همچون خیاطی‌ها شلوغ‌تر از تمام ایام سال می‌شوند.
در این بین بازار دام هم داغ و شلوغ است و مشتریان پروپاقرص خود را دارد اگر چه عدم نظارت بر این بازار باعث شده تا پارازیت گرانی به بازار دام عید قربان برسد و سنت حسنه قربانی زیر تیغ سودجویان باشد به گونه‌ای که قیمت یک گوسفند کوچک که شاید ۱۰ کیلوگرم گوشت هم نداشته باشد به مرز ۱۷۰ میلیون ریال برسد و این جاست که افراد سودجو با برهم زدن نظم بازار در نظر دارند از این فرصت پیش آمده سود بیشتری را عاید خود کنند.
ساکنان سیستان و بلوچستان همچون دیگر مردم ایران این عید را گرامی داشته و با آداب و رسوم خاصی آن را برگزار می کنند، مردمان این استان پهناور قربان به عنوان عید بزرگ یاد می‌کنند و در منطقه بلوچستان آن را “مزنین ایید” می‌خوانند.
