د سیکولر کېدو فقهی نقد او د حدودو د تعطیل پایلې، مولوي عبدالحمید زاهداني ته علمي خطاب
مولوي عبدالحمید زاهداني،
په وروستیو کلونو کې ستاسو لهخوا داسې دریځونه مطرح شوي چې پکې د «اسلامي قوانینو د بدلون»، «د شرعي مجازاتو د تعلیق یا حذف» او «د حدودو د کمزوري کولو» خبرې شوې دي. دا ډول لیدلوری د اهلسنت د فقهې له نظره جدي علمي څېړنې او روښانه ځواب ته اړتیا لري؛ ځکه د قطعي احکامو کمزوري کول د دیني او ټولنیز نظم پر بنسټیزو ستنو مستقیم اغېز لري.
۱) فقهی اصل: د نصوصو حاکمیت او قطعي احکام
د اهلسنت د اصولِ فقه له مخې، هغه احکام چې په قطعي نصوصو (قرآن او سنت) ولاړ وي، د سیاسي جوړجاړي او موقتي مصلحتونو له مخې نه تعطیلیږي. شرعي حدود—په ځانګړي ډول د دین او شعایرو د ساتنې په برخه کې—له تعبدي او مقصودِ شارع احکامو څخه دي، او د «زمانې» یا «مصلحت» تر عنوان لاندې د بېضابطې بدلون اجازه نه لري.
۲) د شریعت مقاصد او د دین ساتنه
د شریعت د مقاصدو له مخې، د دین ساتنه د پنځو ضروري مقاصدو په سر کې ده. هره پالیسي یا وینا چې د شرعي بازدارندګۍ کمزوري کېدو ته لاره هواروي، د محرّماتو پر وړاندې جرأت زیاتوي او د شعایرو د هتک سبب ګرځي. د قرآن کریم سپکاوی او پر جوماتونو تېری د دین د ساتنې د نقض تر ټولو سختې بېلګې دي.
۳) د «سدّ ذرایع» قاعده
د اهلسنت فقه—په ځانګړي ډول د مالکي او حنبلي مذاهبو—د سدّ ذرایع پر اصل ټینګار کوي؛ یعنې هغه لارې تړل چې لویو مفاسدو ته رسېږي. د جرم د بېهزینه کولو تبلیغ او د بازدارنده مجازاتو تعلیق، داسې ذریعه ده چې د مقدساتو پر وړاندې د جسارت دروازې پرانیزي؛ هغه مفاسد چې نن یې ټولنیزې نښې ښکاره دي.
۴) د عالم مسؤلیت په حکم بیان کې
د قرآن او سنت له مخې، د دین عالم مکلف دی چې حکم په صراحت بیان کړي او د شعایرو دفاع وکړي. د کلامالله د سپکاوي پر وړاندې سکوت یا ابهام، د علمي امانتدارۍ له وجیبې سره سمون نه لري. سیاسي اختلافات د قطعي مسایلو په باب د شرعي دریځ د تعلیق جواز نه شي کېدای.
۵) پایله
له فقهی پلوه:
• د قطعي احکامو بدلون یا تعطیل بې له معتبر سند څخه د منلو نه دی؛
• د حدودو کمزوري کول د شریعت له مقاصدو (د دین ساتنه) سره په ټکر کې دي؛
• د سدّ ذرایع اصل د دې غوښتنه کوي چې د شعایرو پر وړاندې د جرأت اسباب په شرعي ډول وتړل شي؛
• د دین عالم مکلف دی چې د قرآن په دفاع کې روښانه او قاطع دریځ ولري.
هیله ده دا علمي بحثونه د مستند فقهی گفتوګو او د الهي شعایرو د څرګندې دفاع سبب شي؛ ځکه د دیني علم اعتبار د نصوصو او د شریعت د مقاصدو له التزام سره تړلی دی.